LA ASIMILACION Y DIFERENCIA A TRAVÉS DE LOS PATRIMONIOS NUPCIALES DE MORISCOS Y CRISTIANOS VIEJOS, (CIUDAD REAL, 1570‑1610)1 (I)

 

 

Vista de la calle Morería con su confluencia con Postas en los años sesenta del pasado siglo XX. Foto de Salas del Centro de Estudios de Castilla-La Mancha

Resumen. La historiografía ha demostrado que en las sociedades preindustriales el proceso de constitución de una nueva familia no solo llevaba aparejadas connotaciones de tipo biológico y social, sino también de orden económico y cultural. El estudio de los contratos matrimoniales otorgados ante notario por moriscos y cristianos viejos permite al autor analizar la configuración de las haciendas de los miembros de uno y otro colectivo. De igual manera, presta especial atención al análisis de la estructura y formación del ajuar femenino, pues es aquí donde se observan más diferencias en el plano cultural. Se pretende así poner de relieve la importancia del hogar como un espacio construido desde lo material, aspecto que en el caso de los moriscos conducirá a tratar tanto su proceso de adaptación a los usos sociales y culturales de los cristianos viejos como el mantenimiento de su herencia islámica.

Palabras clave: Cultura material, moriscos, Castilla, siglos XVI-XVII, protocolos notariales.

Cristianos viejos y moriscos compartieron un mismo espacio económico en la Castilla de finales del siglo XVI. Sin embargo, aún no está claro que ambos colectivos participasen de idénticas formas de hacer frente a los retos de su tiempo. De igual manera, resulta evidente que apenas si rivalizaron a la hora de ocupar mercados y que los nichos económicos de unos y otros estuvieron muy definidos, algo a lo que ayudó una coyuntura aún en expansión por aquellas fechas. Las informaciones disponibles sobre ellos nos hablan de la existencia de lugares comunes, de metas compartidas y de problemas similares, pero también de conductas dispares, incluso si se tiene en cuenta que éstas últimas cambiaron gradualmente como consecuencia de la integración de la minoría morisca en la estructura productiva y de consumo de la sociedad cristiano vieja. Es precisamente este aspecto lo que convierte tanto al espacio geográfico castellano como a los propios cristianos nuevos en ejes articuladores del incipiente campo de trabajo que analiza la economía doméstica de las minorías sociorreligiosas peninsulares y que, por extensión, realiza un examen comparado de la conducta mostrada por los diferentes grupos de población de la España interior durante la primera edad moderna.

 Los estudios relativos a la cultura material y al impacto de las pautas de consumo en la vida de las familias del Antiguo Régimen tienen una amplia tradición. Dicha tradición nació en la década de 1960 y se vio reforzada a lo largo de los años noventa del siglo XX. Fue entonces cuando aparecieron trabajos que, partiendo de diferentes enfoques, coincidían en señalar como durante el siglo XVII el comportamiento material de los europeos inició una lenta pero constante mutación, la cual afectó a todas las esferas de su vida cotidiana, caso de sus hábitos en el vestir o de los modelos de sociabilidad desarrollados en el seno de sus respectivos hogares (entre otros, Braudel, 1979; Roche, 1989; Brewer y Porter, 1994; Vries, 1994; Sarti, 1999). De manera paralela, y a remolque de la historia económica, en España aparecieron también una serie de trabajos con una base cuantitativa que abordaban cuestiones que fueron muy significativas para el posterior avance de la historiografía peninsular relativa a este tema. Así ocurrió con el estudio de las transformaciones de los patrones de consumo acaecidas desde el mismo siglo XVII, el mayor o menor empleo por parte de la población de determinados productos «innovadores» frente a otros que representaban el peso de la costumbre, o la caracterización más o menos precisa de cuáles fueron los sectores sociales que evolucionaron hacia dichas conductas (Torras y Yun, 1999). Más tarde, los historiadores dedicados al análisis de estas cuestiones fueron modulando sus perspectivas y metodologías, al tiempo que comenzaron a otorgarle un enfoque más cultural, en el cual primó el examen del papel que los objetos jugaron en la configuración de los patrimonios y los hogares de los particulares. En todo esto, el empleo de la documentación notarial resultó determinante, por cuanto, como es sabido, permite ahondar en comparaciones tanto desde una óptica temporal como geográfica.

Casa en un patio de vecinos en la calle Alamillo en los años sesenta del siglo XX

El recurso a esta documentación y el comentado enfoque han supuesto un estímulo para la particular historia de los moriscos, pues han permitido profundizar en su caracterización socioeconómica y en su definición como colectivo, contribuyendo de este modo a ensanchar las posibilidades de un campo de estudios que hace apenas un par de lustros se consideraba casi cerrado (Soria y Otero, 2010, p. 1). Los avances han sido manifiestos en todo lo que tiene que ver con el desempeño de las actividades socioprofesionales, con la imbricación de los propios moriscos en los circuitos productivos controlados por sus vecinos cristiano-viejos y, desde una óptica interna, con el surgimiento y paulatina consolidación de lo que podría definirse como una élite morisca (Pérez García y Fernández Chaves, 2015, pp. 148‑150). A pesar de ello, el análisis de su vida cotidiana adolece de importantes lagunas cronológicas y espaciales; tantas, que apenas si es capaz de responder a las cuestiones básicas que los investigadores se plantean en relación al modo de actuar de la propia minoría, sobre todo si lo que se pretende es establecer cauces de comparación con la conducta desplegada por los cristianos viejos.

Los primeros trabajos sobre la cultura material morisca se deben a Carmen Bernis (1959) y Rachel Arié (1965‑1966). Sus investigaciones tomaban como base la información aparecida en textos literarios, crónicas, relaciones de corte y libros de viaje. Se aprovechaban también de los recursos iconográficos —siguiendo en esto la línea abierta por Julio Caro Baroja (1957)—, al prestar una atención preferente al vestuario de los moriscos granadinos. Al reino de Granada se dedicaron las investigaciones que, por aquellos años y desde entonces, publicó Juan Martínez Ruiz (1967, 1972, 1988), continuadas luego por Joaquina Albarracín Navarro (1990, 1995, 1997) y Ana Labarta (1983), ésta última en el reino de Valencia. Todos estos trabajos poseen en un enfoque que podría definirse como filológico-antropológico, ocupado en indagar el origen de los útiles, ropas, muebles y demás objetos de los hogares de los antiguos musulmanes de la Península Ibérica, de fijar sus más que evidentes raíces islámicas y de poner el acento en todo lo que, por ser propio de aquella cultura, la ligara con el mundo norteafricano. No obstante, y dejando al margen estos aspectos, si por algo merecen ser mencionados estos autores es por haber sido los primeros en utilizar en el estudio de los enseres cotidianos de la minoría morisca las escrituras notariales, y más concretamente las cartas de dote. Fueron ellos quienes hicieron que los historiadores comenzasen a prestar interés a este tipo de fuente. Nacía así un nuevo enfoque en el estudio de la realidad morisca, el cual sólo suscitaría el interés de los investigadores a partir del momento en que se intentó acceder a un mejor y más profundo conocimiento de las características económicas de este grupo converso, en especial tras la guerra de las Alpujarras. A este esfuerzo contribuyó la preocupación que dichos investigadores mostraron por la historia de la familia y, sobre todo, por la reciente aplicación al campo de lo morisco de los métodos desarrollados por los historiadores de la cultura material y la vida cotidiana, todo lo cual ha derivado en la publicación de una creciente nómina de trabajos que, poco a poco, va cubriendo los territorios del sur y este peninsular. Son de destacar, por ejemplo, las aportaciones de Margarita Birriel para el reino de Granada (1995, 2002), la interesantísima comparación que Manuel Fernández Chaves y Rafael Pérez García realizan entre este último reino y la Sevilla posterior a 1570 (2010), así como las contribuciones de Israel Lasmarías Ponz para Aragón (2007, 2013).

Frente a esta serie de aportaciones, la economía doméstica de las comunidades moriscas del centro de la península ha sido tratada con desigual suerte. Poco se sabe de los antiguos mudéjares si no es a través de la información que proporciona el manejo de algún que otro secuestro inquisitorial. Por su parte, y en relación a los granadinos llegados a Castilla después de 1571, el tema ha sido abordado desde la década de 1990 partiendo de puntos de vista diferentes y mediante el empleo de una documentación mucho más dispar (Tapia, 1991; García, 1992 y 2009; Magán y Sánchez, 1993; Gómez, 2000; Moreno, 2009). A día de hoy, la cultura material parece haberse convertido en epicentro de trabajos más específicos (Lomas, 2011; Moreno, 2015a y 2015b), a pesar de lo cual debe afrontar todavía dos importantes retos: a) el estudio comparado con respecto a lo observado en otros territorios, y b) el análisis diferenciado de los comportamientos de moriscos y cristianos viejos, aspecto éste último que será abordado a continuación tomando como referencia el caso concreto de Ciudad Real. Para ello, se parte del examen de las escrituras matrimoniales otorgadas en el curso de los cuarenta años que la minoría morisca residió en la ciudad. Su contenido, su valoración y el modo en que fue empleado este instrumento legal han permitido analizar en profundidad los ajuares domésticos,  allí donde, y ante la imposibilidad de disponer de bienes de mayor envergadura, los moriscos volcaron gran parte de las estrategias que pusieron en marcha para transmitir los patrimonios familiares (Císcar, 2009, p. 67).

Francisco Javier Moreno Díaz del Campo. Obradoiro de Historia Moderna, N.º 26, 2017, (45-69)

Vista de un pozo en un patio de vecinos en la calle Alamillo en los años sesenta del siglo XX

 

(I) Este trabajo ha sido realizado gracias a la ayuda concedida al proyecto de investigación «Cultura material y vida cotidiana de los moriscos de Castilla: adaptaciones y pervivencias tras la Guerra de las Alpujarras (1570‑1610)», por el Centro de Estudios Mudéjares del Instituto de Estudios Turolenses.

Igualmente forma parte del proyecto de investigación «La Monarquía Hispánica y las minorías: agentes, estrategias y espacios de negociación (Ref.: HAR2015‑70147-R).

AUTOS DE FE EN CIUDAD REAL

 

La Plaza Mayor de Ciudad Real a principios del siglo XX

 

A falta de una biografía en particular, esta vez es la piedra del dintel de entrada de la casa del inquisidor general de Ciudad Real la que les habla desde un viejo almacén de derribos.

En cabeza iban los impostores, seguidos por los blasfemos, los bígamos, los hechiceros, los judaizantes y los herejes. Cabizbajos todos, unos era escoltados  mientras que otros que apenas se mantenían en pie eran sostenidos por los mismos frailes que la noche anterior se habían encargado de prepararles para la ocasión.

Excepto los arrepentidos prácticamente todos llevaban las manos atadas con unas cuerdas que se cruzaban sobre sus pechos. Iban vestidos con sayos de colores según el delito y casi todos llevaban sus testas tocadas con sambenitos. Para mayor humillación, los relajados llevaban las llamas del infierno reflejadas en ellos, los reconciliados un aspa y los abjurados dos; una por delante y otra por detrás. Los que parecían más derrengados eran los que vestían de amarillo sentenciados en su mayoría a muerte. Les seguían los funcionarios, los familiares y cerrando la fila iban los inquisidores.

Para que se ubiquen les diré que la casa de la Inquisición a la que pertenecí se mantuvo en pie durante más de cinco siglos de historia hasta que hace veinticinco años la demolieron en la actual calle Libertad.

Mirando aún un poco más atrás en el tiempo, fue por el año de 1483 de nuestro Señor cuando llegaron al zaguán los primeros jueces. Aquel tribunal del Santo Oficio estaría formado por el Licenciado Pedro Díaz de Costana, el Canónigo de Burgos y D. Francisco Sánchez de la Fuente. Ellos mismos designaron a los secretarios, fiscales, notarios, alguaciles y comisarios que les ayudarían a perseguir, detener y dar fe de todo tipo de delitos en general y a los apóstatas en particular.

A parte de los delitos comunes que se juzgaban, a menudo entraban delatores que venían a informar sobre algún vecino o conocido que habiéndose convertido al cristianismo seguía practicando el judaísmo en secreto.

Durante el par de años que este tribunal trabajó, cuarenta y cuatro personas fueron condenadas a ser quemadas en la hoguera y otras trescientas setenta y siete a otras penas como la de azotes, presidio, destierro, confiscación de todos sus bienes o la excomunión. Por no mencionar a los ciento ochenta y tres que, habiendo sido denunciados, una vez investigados fueron indultados por no encontrar pruebas de sus delitos.

La judía calle del Lirio en los años cincuenta del pasado siglo

 

Así fue como los jueces de la Santa inquisición después de dos años ejerciendo sus funciones decidieron pedir a sus superiores el traslado del tribunal de Ciudad de Real a Toledo al considerar muy pocos los condenados y muchos los falsos denunciados. La Inquisición General al comparar estos números con los del resto de los tribunales inquisitoriales no tardó en darse cuenta de la condición de buenos cristianos de las almas de nuestros habitantes y aceptó la proposición en mayo de 1485. Desde ese momento fue allí donde se juzgaron los pocos casos que surgieron por estos lares. El tribunal de Toledo permaneció activo hasta la abolición del santo Oficio en 1824.

Hoy 529 años después, les hago llegar en castellano moderno, el extracto de un proceso inquisitorial acontecido en Ciudad Real 6 de septiembre de 1484. Es curioso ante todo por delatar a dos personas ya fallecidas, el judío converso Juan González Escogido y su mujer.

«Muy Reverendos é virtuosos señores:

Yo Ferrand Rodríguez del Barco, capellán del Rey nuestro señor promotor fiscal de la santa Inquisición, acuso ante vuestra Reverencias a Juan Gonzales Escogido y a su mujer ya difuntos, los cuales sin temor de Dios e injuriando y menospreciando nuestra Santa fe Católica. Vivieron estos como cristianos gozando de los privilegios, exenciones e inmunidades que a tales personas se les concede y sin embargo Judaizaron y apostataron guardando la ley de Moisés y sus ritos y ceremonias en los casos siguientes:

Leyendo oraciones judaicas a otras personas

Encendiendo y mandando encender candiles limpios el viernes temprano para honrar el sábado y cumplir dicha ley

Guisando el viernes para no tener que hacerlo el sábado, así como vistiendo sus ropas limpias y de fiesta este mismo día.

Matando carne con la ceremonia judaica para ellos y para muchos otros conversos.

Consolando y confesando a los enfermos en artículo de muerte según los judíos

Quebrantando las fiestas y los domingos que la madre Santa iglesia manda guardar.

Por ello os pido y requiero, Reverendos señores, que pues los dichos Juan González Escogido y su mujer por lo cual incurrieron en la confiscación y perdimiento de todos sus bienes y en sentencias de excomunión mayor y otras censuras por los sacros cánones que los declaréis herejes mandándolos desenterrar donde quiera que estuviesen sus cuerpos y quemarlos a ellos y a sus huesos».

Fuente: https://www.latribunadealbacete.es/noticia/zc59cf3f2-ea19-2dcc-82b4fb62c741eae7/201304/autos-de-fe-en-ciudad-real

La calle del Lirio en su confluencia con la calle Libertad en los años sesenta del siglo XX

 

PEDRO DÍAZ DE LA COSTANA, ESCRITOR E INQUISIDOR DE CIUDAD REAL EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI

 

La desaparecida portada de los Barrera en la calle Libertad

Bien conocidos son, aunque no todos, los datos biográficos y bibliográficos de este varón ilustre, pero duéleme advertir que su fama ha ido oscureciéndose con el tiempo: colegial de San Bartolomé de Salamanca en 1477; licenciado y catedrático de Teología; acérrimo impugnador de los errores de Pedro de Osma en el concilio de Alcalá de Henares, que los condenó, fue nombrado inquisidor de Ciudad Real en 1483. Murió siendo Deán de Toledo en 1488. Doce años más tarde (18 Julio 1500) se hizo en Salamanca, seguida luego de otra (3 Noviembre 1502), la primera edición de su libro «Tractatus fructuosissimus atque Christiane religioni admodum necessarius super Decalogo et septem peccatis mortalibus, cum articulis fidei et sacramentis ecclesie atque operibus misericordie superque sacerdotali absolutione, utraque excommunicatione et suffragiis et indulgentiis ecclesie a Petro de Costana, in sacra theologia licenciato benemerito, non minus eleganter quam salubriter editus.»

A tres palabras «Costana (Pedro de)» se reduce toda la ilustración biográfica que dio de este libro el Sr. Gallardo. La del Señor Roura a estas breves líneas: «Pedro de Costana, ó de Constana, autor de gran virtud y notable saber. Su Confesional fué una de las obras más consultadas. Se cree que escribió á últimos del siglo XV.»

¿Por qué se llamó Pedro de Costana?

En los procesos de la Pampana y del Pampán, que instruyó y falló en Ciudad Real, años 1483 y 1484, se denomina «el lycenciado de la costana; pero dias de la costana, liçençiado en Santa theologia, Jués Inquisidor dado por la abtoridad apostólica. ofiçial é vicario general en este Arçobispado de toledo; Petrus llcenciatus.» En el congreso inquisitorial de Sevilla (29 Noviembre 1484), se llama «Pero Diaz de Costana, Licenciado en Santa Teología, Canónigo en la Santa Iglesia de Burgos, Inquisidor de la herética pravedad en la dicha Ciudad-Real». En el proceso que fulminó (1484 y 1485) contra Juan González Escogido, en Ciudad Real, se nombra también «pero dias de la costana, liçençiado en santa theología, canónigo en la yglesia de burgos, dado por la actoridad apostólica en la dicha çibdad Real é su tierra é en todo el canpo de calatraba é arçobispado de Toledo.»

Sin duda alguna, Costana o La Costana ha de estimarse nombre de la patria de Pedro Díaz, que en las ediciones salmantinas suplantó u oscureció el patronímico, al modo que suele acontecer en los de Pedro Martínez de Osma. Nicolás Antonio afirma que Pedro Díaz era natural de la diócesis de Burgos; y esto cabalmente se verifica en La Costana, lugar distante legua y media de Reinosa, en la provincia de Santander.

Su lápida sepulcral en la capilla de San Eugenio de la catedral de Toledo; los recuerdos de sus prebendas canonicales, archivados en esta catedral y en la de Burgos; los muchos procesos originales en que intervino como juez inquisidor, y que afortunadamente existen, proporcionarán al Diccionario biográfico de españoles ilustres, proyectado é iniciado por la Academia, nuevos y copiosos datos.

Madrid, 17 de Junio de 1892.

Fita Colomé, Fidel, S.l. Boletín de la Real Academia de la Historia, tomo 21 (1892), pp. 31-32

 

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (XVI Y ÚLTIMO)

 

La última imagen de la colección de Mur, nos lleva de nuevo a la ermita de Nuestra Señora de Alarcos, y nos muestra la antigua puerta de entrada al recinto entonces amurallado y el también desaparecido campanario. En esta puerta se puso en 1936 la puerta de madera de la antigua cárcel de la Santa Hermandad. Al desaparecer esta, la puerta paso a formar parte de las dependencias de lo que fue escuela taller, hoy dependencias del parque arqueológico.

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (XV)

 

La penúltima imagen de la colección de Mur, nos muestra una vista de la Ermita de Alarcos. En la imagen podemos contemplar la fachada de imafronte con una puerta con sencillo arco ojival y sobre ella el rosetón lobulado de estilo mudéjar y de bellísima labor, enmarcado en un círculo rehundido y cuadrado que embellece el edificio. Tanto el pórtico de la puerta como la fachada del imafronte se encuentran encaladas, y así estuvieron hasta la restauración que se realizó en los años setenta del pasado siglo, resultando curioso las plantaciones de árboles que había dentro del recinto, como las dos personas que aparecen en la imagen junto aun perro.

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (XIV)

 

La siguiente imagen de la colección nos muestra a la Puerta de Toledo, ejemplo de la arquitectura militar los siglos XIII y XIV. Promueve su construcción el rey Alfonso X el Sabio cuando en 1255 otorga a la villa su Carta Puebla, concluyéndose la obra en 1328 en tiempos de Alfonso XI. La puerta es de estilo gótico-mudéjar, realizada en piedra de sillería con la marca de al menos siete canteros distintos. Tuvo diversas funciones a lo largo de su historia, sirviendo como puerta para la vigilancia de la ciudad, hasta portazgo o puerta donde se pagaban los impuestos en el transporte de mercancías y personas desde Toledo a Sevilla. La postal nos muestra la puerta junto aún lienzo de la muralla ya deteriorado, por lo que la fotografía posiblemente es de la segunda década del siglo XX.

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (XIII)

 

La cuarta y última de las postales dedicada al antiguo casino de la colección de postales es la del “Salón de tertulia”, diseñado como espacio en comunicación con la terraza exterior elevada y protegida por las dos alas de la edificación. La doble puerta acristalada protege el espacio y permite la comunicación con el exterior, conservando la magnífica lámpara que preside la estancia. Hay que tener en cuenta que el casino era conocido como "casino de los señores" ya que constituía en numerosas ocasiones escenario del ocio de una pujante burguesía local, que tenía que tener un lugar para reunirse y conversar. Se llegaba a decir, que ser presidente del Casino, constituía un importante "escalón" para acceder con posterioridad a la alcaldía de la localidad o a puestos de cierta relevancia en la vida política, social y cultural de Ciudad Real.

 

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (XII)

 

Otra de las postales del interior del antiguo casino es la del “Salón de Bailes”, que posee forma rectangular con una triple puerta de acceso y una serie de ventanas que dan al Pasaje Pérez Molina. En el podemos ver la decoración introducida por Andrade con un rico juego de molduras en el remate superior y en el techo formada por Palmetas, lunetos, formas vegetales, grecas, orlas, roleos, veneras, etc… se alternan en series de manera ordenada, siguiendo una simetría propia del clasicismo del que es deudor este edificio, acompañadas de representaciones de personajes mitológicos. 

La postal nos muestra el palco para músicos y las lámparas centrales y apliques acordes con ellas,  de un estilo "art-déco" en el que las llamadas y sugerencias a la temática modernista (naturaleza, mitología, fábula....) son contundentes. Hay dos lámparas idénticas, en las que la imitación a la naturaleza es evidente; los brazos de las lámparas se desarrollan a la manera de tallos vegetales, que van entrelazándose, de forma enmarañada, hasta dar como resultado final un dragón alado, en unos casos y los globos de iluminación con forma vegetal, acaso avellanas o bellotas, en otros. Toda la sala está flanqueada por apliques que observan la misma estructura y temática de las dos lámparas principales.

 

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (XI)

 

Del interior del antiguo casino son varias las postales que publica Mur en su colección. Esta en concreto es de la biblioteca del Gran Casino, casino que nació entre otras cosas como un centro de esparcimiento y cultura. Su biblioteca en su época era de las más interesantes y surtida de nuestra ciudad. Se situaba Situada al fondo de la planta principal, con entradas de luz por la calle Caballeros, se caracteriza por ser un ejemplo claro de las inquietudes sociales y culturales de finales del XIX y principios del XX. Cuando el ayuntamiento adquirió el inmueble la biblioteca contaba con 1.582 libros que fueron inventariados, conservándose los mismos en la actualidad en el Museo del Quijote.

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (X)

 

Una vista del interior de la Parroquia de San Pedro es otra de las postales de Mur, que nos muestra en un primer plano los arcos apuntados que vienen todos a descansar sobre seis machones de medias columnas cuyos capiteles muestran adornos de hojas de diversas plantas. La imagen está tomada en los pies del templo en la parte anterior del coro, dedicado a Nuestra Señora de la Guía, de cuyo retablo se puede ver parte, que tuvo una gran devoción entre su feligresía hasta el año 1936. También podemos parte de la ornamentación del coro que era de renacimiento ya decadente construido en el siglo XVII, y hoy desaparecido tras la restauración del templo en los años setenta del pasado siglo.

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (IX)

 

Continuando con la colección de postales le toca el turno a la de la Plaza de Constitución, nombre que recibía en el siglo XIX la actual Plaza Mayor. La fotografía nos muestra una vista de la plaza tomada desde el arco del antiguo ayuntamiento de la capital. De frente vemos el desaparecido ayuntamiento capitalino construido en 1868 por el alcalde Agustín Salido y Estrada, con los dos arcos que daban paso a la actual calle General Aguilera. A ambos lados se encuentran  los soportales de la plaza con las columnas de hierro fundido, que se colocaron en la primera década del siglo XX sustituyendo a las de piedra, destacando que todas las edificaciones de la actual Plaza Mayor guardaban el mismo estilo castellano tras la reforma que sufrió la plaza en el siglo XIX.

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (VIII)

 

Una vista del Prado y del antiguo casino, es otra de las imágenes de la colección de Mur. El Prado esta unido a la historia de la fundación de Ciudad Real desde que se llamara Pozuelo Seco, ya que fue en este lugar donde en el año 1088 se apareció la Virgen del Prado. No seria hasta el año 1822 cuando el Prado adquirió una forma regular, convirtiéndolo en un lugar de recreo de los ciudarrealeños al dividirlo en cuatro jardines cruzados por hermosos paseos.

El edificio del antiguo Casino de Ciudad Real, proyectado por Sebastián Rebollar, fue inaugurado el 7 de junio de 1887. El edificio se construyó en los solares que un día ocuparon las casas del corregidor Fermín Díez Carnero, teniendo tres fachadas principales: la de la Calle Caballeros, la del Pasaje de Pérez Molina y la Calle del Prado. En la imagen podemos ver la terraza del mismo, que no ha sufrido cambios estructurales a lo largo de su historia, y balaustrada con los apliques y farolas que todos conocemos hoy.

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (VII)

 

La portada de la “Capilla del Comulgatorio” o de los “Coca”, es otra de las postales editada por Mur. Esta portada la describía Rafael Ramírez de Arellano en su obra “Ciudad-Real Artística. Estudio de los Restos Artísticos que Quedan en la Capital de la Mancha”. Ciudad Real. Imprenta del Hospicio Provincial 1893, de la siguiente manera:

“A la cabeza de la nave del lado Sur y haciendo un saliente en la fachada de aquel lado, se construyó en el segundo tercio del siglo XV la capilla del sagrario actual, dedicada por D. Fernando de Coca a enterramiento suyo y de sus padres. Es un cuadrado perfecto que luce por el interior de la iglesia una portada grandísima formada por un arco latino con adornos de flores y hojas de cardo. El tímpano está macizo, ocupando el centro las armas del chantre, que son un pino que tratan de escalar dos leones. En las pilastras que forman la portada se ven las estatuas de San Pedro y San Pablo, pero todo tan cubierto de cal que no es fácil apreciar el mérito del tallista que las labrara.”

De fondo vemos el sepulcro de Don Femando Alonso de Coca, que fue un ilustre eclesiástico nacido en Ciudad Real del siglo XV, llegando a ser Chantre de la catedral de Coria (Cáceres), capellán de los Reyes Católicos, confesor de Isabel I de Castilla y canónigo-fabriquero de Sigüenza (Guadalajara), donde estuvo a cargo de todo lo relativo a las obras de la catedral. Empezó su carrera eclesiástica como párroco de la Iglesia de San Pedro de Ciudad Real, donde dirigió parte de la construcción de la iglesia, por cuyo motivo se ganó una capilla en este templo.

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (VI)

 

Otra de las imágenes de la colección, es la Puerta de la Umbría o portada norte de la Parroquia de San Pedro, y así la describía Rafael Ramírez de Arellano en su obra “Ciudad-Real Artística. Estudio de los Restos Artísticos que Quedan en la Capital de la Mancha”. Ciudad Real. Imprenta del Hospicio Provincial 1893:

“La portada Norte es muy semejante a la principal. Difiere de ella en que los arcos son apuntados y el practicable angrelado de muy bello corte. Entre las costillas hay floroncitos menudos, pero de dibujos diferentes. Las costillas solo son tres. La crestería es igual a la del imafronte y  en los capiteles el artista ha querido sin duda representar los frutos del  país y las labores (de más relieve que en la otra puerta), son de hojas y  racimos de vid y matas de encina. Esta portada debió ser más redondeada y ancha, y en una de las muchas reformas que el templo ha sufrido, perdió una dovela según se puede ver claramente, viniendo a ser el vano más estrecho y casi lancetal. Con este estrechamiento, digámoslo así, ha quedado descentrado el rosetón que la corona.”

 

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (V)

 

Otra de las postales que forma parte de la colección de Mur, es una vista de los jardines del Prado y de fondo la Catedral. La imagen tomada desde la calle Prado en invierno, nos muestra en un primer plano a un grupo de niños junto algún adulto, hay que tener en cuenta que el Prado siempre fue lugar de recreo para los niños de nuestra ciudad, y lugar de paseo para los mayores. También podemos ver los viejos bancos de madera de la época, y la balaustrada que años más tarde desaparecería en los años cincuenta del pasado siglo, para ser de nuevo respuesta en los ochenta.

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (IV)

 

La imagen que publico hoy esta tomada desde la puerta del Parque de Gasset hacia la ciudad, es decir la calle Alarcos. En primer lugar, vemos una portada de hierro forjado con el nombre del parque, añadida a la balaustrada de piedra caliza en el año 1917. Tras la puerta podemos ver el inicio de la calle Alarcos con las viejas edificaciones que había junto al Seminario construido en el siglo XIX. De fondo la torre de la Catedral.

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (III)

 

La siguiente imagen de la colección de postales de Mur, nos muestra en un primer plano la Plazuela privada de los Muñoz, y de fondo el Palacio de la Diputación Provincial. La Plazuela de los Muñoz es la actual de la Constitución, situada en pleno centro de la ciudad, encuadrada entre las calles Toledo, Jacinto y Elisa Cendrero. Se llamaba de los Muñoz, porque se situaba delante de la casa solariega de los Muñoz, un viejo linaje ciudadrealeño unido a la ciudad desde sus inicios. La Plazuela de los Muñoz era privada y en la primera década del siglo XX, la plazuela fue abierta al público, sin perder sobre ella el dominio, todos los años renovado mediante el blanqueo del pequeño muro la limitaba y que podemos ver en la imagen. En el año 1930 fue puesta a la venta, siendo adquirida por el ayuntamiento y pasando a titularidad municipal.

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (II)

 

La segunda imagen nos muestra una vista general de la Plaza del Pilar (sur) de las primeras décadas del siglo XX, con sus edificaciones de dos plantas. En esta imagen destacan el edificio del antiguo Banco de España, y la espadaña de la entonces iglesia de los jesuitas y la cúpula de la casa palacio de los Messía de la Cerda. Como se puede observar en la imagen la Plaza del Pilar siempre ha sido lugar de reunión y recreo de los ciudarrealeños, y de todos los edificios que vemos en la imagen tan solo ha perdurado en el tiempo el edificio del antiguo Banco de España, siendo sustituidos los otros que podemos ver en la postal, por edificios feos y de ningún valor artístico.  

 

COMENTARIOS A UNA COLECCIÓN DE POSTALES SOBRE CIUDAD REAL (I)

 

En el año 1928 el establecimiento Mur, histórico establecimiento de objetos religiosos situado en la confluencia de las calles María Cristina y Feria, publicó una colección de postales de nuestra ciudad, donde podemos apreciar la transformación urbanística que ha sufrido la misma en menos de un siglo.

La primera imagen que se recoge en esta colección es una vista general de Ciudad Real, donde se aprecian las torres de todas las iglesias de nuestra ciudad, ya que las edificaciones que existían entonces en la misma eran solo de dos plantas de altura.

LA VIRGEN DEL PRADO LA UNICA PATRONA DE CAPITAL DE PROVINCIA DE CASTILLA-LA MANCHA QUE NO TIENE EL TÍTULO DE ALCALDESA HONORARIA

 

La Virgen de la Antigua procesionando con el bastón de mando como Alcaldesa de Guadalajara desde 1883

En estos días que estamos hablando la posibilidad de nombrar a la Virgen del Prado Alcaldesa Honoraria de Ciudad Real, quiero dejar constancia que es la única patrona de las capitales de Castilla-La Mancha que no posee este reconocimiento honorifico.

La primera patrona que recibió esta distinción fue la de Guadalajara la Virgen de la Antigua el 12 de septiembre de 1883, recibiendo los títulos de Alcaldesa Perpetua y Honoraria.

En la primera imagen el actual alcalde de Toledo ofreciendo el bastón de mando a la Virgen del Sagrario en el inicio de la actual legislatura. En la foto inferior ofreciendo un nuevo bastón de mando a la Virgen en el centenario de su coronación

La Virgen del Sagrario patrona de Toledo es Alcaldesa Perpetua de la ciudad imperial desde 1926, cuando fue coronada canónicamente. Existe una arraigada tradición institucional en la que los alcaldes recién investidos acuden ante la imagen gótica en la Catedral Primada de Toledo para ofrecerle el bastón de mando del Consistorio, encomendándole la guía y protección de su gobierno.

La Virgen de la Luz patrona de Cuenca con el bastón de mando que se le entregó en 1953

La patrona de Cuenca la Virgen de la Luz, fue nombrada alcaldesa honoraria de Cuenca el 9 de febrero de 1949, el bastón que la acreditaba como Alcaldesa de Honor fue entregado oficialmente el 15 de noviembre de 1953.

La Virgen de los Llanos patrona de Albacete con el bastón de Alcaldesa Honoraria en su altar de la Catedral

Por último, la patrona de Albacete la Virgen de los Llanos fue nombrada Alcaldesa Honoraria el 27 de mayo de 1956 día que se le coronó solemnemente como patrona de la ciudad y de su diócesis. Cada año, coincidiendo con el inicio de la Feria, el alcalde de Albacete vuelve a colocar el bastón honorífico a la imagen en su camarín.

El alcalde de Albacete imponiendo a la Virgen de los Llanos el bastón de mando hace unos días al inicio de la feria

ALCALDESAS HONORARIAS O PERPETUAS DE LA PROVINCIA DE CIUDAD REAL

 

La Virgen de Gracia de Puertollano en su besamanos del mes de mayo, con el bastón de mando de Alcaldesa Honoraria que se le entregó en 1953

Ayer el consistorio ciudarrealeño aprobó modificar su reglamento de honores y distinciones de nuestra capital, para poder nombrar Alcaldesa Honoraria de Ciudad Real a la Virgen del Prado. Esta distinción es un reconocimiento civil de la relación histórica, institucional y afectiva que forma parte de la identidad colectiva de cualquier pueblo o ciudad. Se otorga como un título estrictamente honorario, sin atribuciones jurídicas ni políticas reales.

En nuestra provincia son muchas las patronas que han recibido esta distinción, ya sea como Alcaldesa Honoraria o como Alcaldesa Perpetua. Esta es la relación de imágenes que tengo catalogadas con esta distinción en nuestra provincia, estando seguro de que serán muchas más que no tengo conocimiento de ello y que estaría bien que quien leyera esta entrada me hiciera llegar.

La primera imagen que tengo documentada que recibió esta distinción, es la patrona de Puertollano la Virgen de Gracia que fue nombrada en 1953. Un año después el ayuntamiento de Almadenejos el 26 de abril de 1954 acordó nombrar Alcaldesa de honor a su patrona la Virgen del Rosario. Ese mismo año y dentro del Año Mariano que estaba celebrando la iglesia, el ayuntamiento de Corral de Calatrava nombró a la Virgen de la Paz Alcaldesa honoraria, haciéndole entrega del bastón de mando a la imagen el 26 de septiembre del referido año. También nombró el ayuntamiento de Alcazar de San Juan a su patrona la Virgen del Rosario Alcaldesa honoraria el 21 de septiembre del año 1954, haciéndole entrega de los atributos de tal distinción el día de su festividad.

La Virgen de la Paz patrona de Cabezarrubias del Puerto fue nombrada Alcaldesa Honoraria en 1958, recibiendo el bastón de mando el 24 de enero de ese año. También recibiría el título de Alcaldesa de Honor el 6 de septiembre de 1958 Nuestra Señora de la Vega, Patrona de Torre de Juan Abad, el día de su coronación canónica. El ayuntamiento de Villamayor de Calatrava nombró en septiembre de 1967 a su patrona la Virgen del Rosario, y tres años más tarde en septiembre de 1970 el ayuntamiento de Villarta de San Juan nombraría con esta distinción a su patrona la Virgen de la Paz, y este mismo  año y mes el ayuntamiento de Tomelloso nombraría a su patrona la Virgen de las Viñas.

 

La Virgen de las Viñas de Tomelloso es Alcaldesa Honoraria desde 1970

Con motivo de la coronación canónica de la Virgen de los Santos patrona de Pozuelo de Calatrava en octubre de 1996, el ayuntamiento la nombró Alcaldesa Honoraria; y por esta misma época seria nombrada la patrona de Torrenueva la Virgen de la Cabeza. El 24 de septiembre de 1999 la Virgen de la Merced de Herencia recibió el título de Alcaldesa Perpetua Honoraria de la Villa, petición que realizó la comunidad mercedaria con motivo del centenario de la orden en Herencia. Un año después el 25 de  julio del año 2000 fue nombrada la patrona de Valdepeñas la Virgen de Consolación que recibió el bastón de mando el 7 de septiembre durante las fiestas del vino de aquel año; y el 8 de septiembre Nuestra Señora del Valle patrona de Aldea del Rey.

Aunque no es una imagen mariana, Santa Teresa de Jesús patrona de Malagón recibió el nombramiento de Alcaldesa Honoraria el 11 de abril de 2018.

La Virgen de la Encarnación, patrona de Carrión de Calatrava fue nombrada Alcaldesa Honoraria en 1969, pero no se plasmó en ningún acto oficial, por este motivo el ayuntamiento de este municipio ratificó el acuerdo en 2024, y se le entregó a la Virgen una reproducción de la medalla del alcalde en diciembre de ese año. En el año 2021 seria nombrada Nuestra Señora del Rosario, patrona de Albadalejo.

El 7 de septiembre de 2000 se le impuso el bastón de mando como Alcaldesa Honoraria a la Virgen de Consolación patrona de Valdepeñas

 

La patrona de Carrizosa, la Virgen del Salido, fue nombrada Alcaldesa Honoraria el 1 de mayo de 2025; y la patrona de Villanueva de los Infantes, la Virgen de la Antigua, fue nombrada Alcaldesa Honoraria Perpetua el 8 de septiembre de 2025, coincidiendo con el 25 aniversario de su Coronación Canónica.

En el presente año 2026 tres han sido las localidades que han distinguido a sus patronas con esta distinción, el ayuntamiento de Socuéllamos a su patrona la Virgen de Loreto cuyo acto de nombramiento se celebró el pasado día 8; el ayuntamiento de Villahermosa a su patrona la Virgen de la Carrasca el pasado mes de agosto; y el próximo 3 de octubre lo recibirá Nuestra Señora del Rosario, patrona de Alcubillas.

Pero las patronas de nuestra provincia no son las únicas que tienen esta distinción, también la han recibido como Alcalde Honorario el patrón de Manzanares Nuestro Padre Jesús del Perdón en 1957; y el patrón de Socuéllamos, el Santísimo Cristo de la Vega, en 1958.

 

Nuestro Padre Jesús del Perdón con el bastón de mando de Alcalde Honorario entregado en 1957

LA PETICIÓN DE NOMBRAR A LA VIRGEN DEL PRADO ALCALDESA HONORARIA PERPETUA DE CIUDAD REAL SE HIZO EN 1958

 

Esta mañana el Pleno del Ayuntamiento de Ciudad Real ha aprobado la moción presentada por el Grupo Municipal VOX para iniciar los trámites necesarios con el objetivo de que Nuestra Señora la Virgen del Prado, Patrona de la ciudad, pueda ser nombrada Alcaldesa Honoraria y Perpetua de Ciudad Real. La propuesta ha contado con los votos favorables de PP, VOX y Ciudadanos, mientras que el PSOE ha votado en contra y el concejal no adscrito se ha abstenido.

La iniciativa parte de la profunda vinculación histórica, cultural, religiosa y sentimental de la Virgen del Prado con Ciudad Real, una devoción transmitida durante generaciones y estrechamente ligada a las principales tradiciones y celebraciones de la capital.

VOX ha defendido que este reconocimiento tiene un carácter exclusivamente honorífico y simbólico, sin atribuir funciones de gobierno, competencias administrativas ni facultades políticas de ningún tipo. La moción recoge expresamente esta circunstancia y recuerda que existen precedentes similares en otras ciudades españolas con sus respectivas patronas.

El acuerdo aprobado establece como primer paso la modificación del Reglamento para la Concesión de Honores y Distinciones del Ayuntamiento, con el fin de incorporar la figura de Alcaldesa Honoraria y Perpetua. Posteriormente, una vez modificado el Reglamento y cumplidos los requisitos correspondientes, se abrirá el expediente administrativo para conceder el título a la Virgen del Prado.

Esta no es la primera vez que el Ayuntamiento de nuestra ciudad acuerda conceder este título a la Virgen del Prado, la primera vez que se habló en nuestro consistorio de conceder esta distinción honorifica a la Patrona de Ciudad Real fue en el año 1958, a raíz de un artículo publicado en el diario “Lanza” el 24 de abril del citado año, por el que fuera cronista oficial de la ciudad, D. Julián Alonso Rodríguez, en el que interpelaba al Alcalde para nombrar a la Virgen del Prado “Alcaldesa Perpetua que está esperando la Patrona de la Capital de la provincia, e incluso de la Región”.

Diario “Lanza” 24 de septiembre de 1958

Esta petición fue recogida por el consistorio tal y como leemos en el diario “Lanza” en la “Crónica municipal” del 1 de mayo de 1958, cuando se dice que en “sesión conjunta oficiosa” de los concejales, entre otras cosas, “también se había hablado de nombrar Alcaldesa Honoraria a la Patrona”.

Unos meses más tarde la Hermandad de la Virgen del Prado, acordó solicitar el título de Alcaldesa Honoraria Perpetua tal y como podemos leer en “Lanza” del 24 de septiembre del citado año 1958. El titular de la noticia es el siguiente: “La Hermandad de la patrona acuerda solicitar del Ayuntamiento la concesión del título de Alcaldesa Honoraria Perpetua a la Stma. Virgen del Prado”. Y leyendo la noticia, que trata de los acuerdos de los hermanos aprobados en la junta general de la Ilustre Hermandad, que entre otros acordó “En el turno de proposiciones, la directiva sugirió y la general aprobó por aclamación, que se solicite del Excmo. Ayuntamiento conceda el título de Alcaldesa Honoraria Perpetua a la Santísima Virgen del Prado, que a través de los siglos ha ejercido su glorioso patronazgo sobre Ciudad Real, otorgando repetidos y señalados favores espirituales y materiales a sus vecinos”.

La hermandad traslado al Ayuntamiento la petición y cuando se iba a tratar el nombramiento en el consistorio en el año 1959, este recibió una carta del entonces Obispo-Prior de aquellos años, D. Juan Hervas y Benet, en el aconsejaba aplazar el nombramiento. De nuevo el diario “Lanza” en su número del 9 de abril de 1959 en “Crónica municipal” recoge la noticia: “Se dio lectura de un oficio del Obispo Prior en el que dice el Prelado que, aunque le parece laudable que la Patrona de Ciudad Real sea nombrada Alcaldesa mayor honoraria y perpetua, no estima ahora el momento oportuno, puesto que, terminadas las obras de la Catedral y pedido a la Santa Sede el título de Basílica para ella, sería ocasión de la coronación canónica solemne de la Virgen del Prado, y entonces, también, el nombramiento de Alcaldesa”.

La Virgen del Prado se coronó en 1967, ya fallecido D. Julián Alonso promotor de solicitar este título de Alcaldesa Honoraria, y desde entonces ni el Ayuntamiento ni la hermandad volvieron a reivindicar el título. Han pasado 68 años desde la solicitud de conceder a la Virgen del Prado este título honorifico, y esta mañana gracias a VOX y en especial al Concejal y hermano de la Virgen Iván Mora se vuelve a retomar este nombramiento. Esperemos que esta laudable petición, tal y como definía D. Juan Hervas en 1959, se pueda hacer realidad pronto.

Diario “Lanza” 9 de abril de 1959